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  • 印光法师论信愿念佛往生净土——印光法师文钞摘要

    名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去)。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”)　　27、念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念...，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现亦不得往生。何以故，以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债...

    印光法师

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  • 雪庐老人事略

    八年；愧皆无成，确信印祖之提示，依旧专修念佛一法。 ' 公常曰： ‘ 时当末法，断惑极难，不若带业往生之为稳妥。 ' 或问能否净密兼修，公喻以脚踏两条船，不可取也。 　　近时有人毁谤带业往生，而倡消业往生者。或求公为文辟之，公不诺，免涉于诤。惟于讲经时，引经据典，详阐带业之渊深义理，听众信心为之坚定，不受动摇。护法之功，可谓伟矣。 　　公讲经时，音声宏亮，九十高龄，语无衰亏。惟近年屡次食物中毒，...

    不详

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  • 《无量寿经》今得善本(夏莲居会本)之大事因缘

    乃能念佛往生。全凭佛力，故称他力门。又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东密兴教大师曰：“从阿字出生一切陀罗尼，从一切...

    不详

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  • 黄念祖：《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘

    凭佛力，故称他力门。又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东密兴教大师曰：“从阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。...

    黄念祖

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  • 修行之特别捷径──“念佛法门”

    这样便可以往生。譬如我们有贪心，含有贪的种子和习气，贪心起作用的时候是“现行”，我们“带业”是带种子、带习气，绝不带“现行”。所以我们平常在生活里就要注意，不让烦恼起现行；烦恼就是七情五欲，常常心里生...是一条修行的捷径（Short Cut）。在净宗法门，我们真正能一生成就的原因是：“带业往生”，这是非常难能可贵的事。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”是故在目前末法时代...

    张有恒

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  • 学习《菩提道次第》对修学净土法门大有裨益

    基于弥陀大愿。在诸大愿中，能使凡夫不断惑而横超生死，带业而能往生净土，则全仗了四十八愿中的第十八愿——“十念必生愿”。然此一大愿是有限制条件的，亦即愿文中末后一句：“惟除五逆，诽谤正法”。意思是说只有犯...笔者初读此颂时，身心曾受大震动。自忖未学佛以前，多是“小错不断，大错不犯”，而学佛后竟成了“小错少犯，大错不断”。（此中‘小错’指十恶业，‘大错’指谤法罪。）何以致此呢？因为学佛前，对于佛是何物，法为何...

    不详

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  • 黄念祖居士谈“《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘”

    。全凭佛力，故称他力门。又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东密兴教大师曰：“从阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切...

    黄念祖

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  • 再论原始佛教及其圣典集成

    十方一切佛前悔现生和过去世的恶业，进而强调念佛可以消除恶业，带业也可以往生佛国。 　　关于四部阿含的内容和次第，我曾作专文介绍，需要补充的是，南传巴利文经藏多了个小部。斯里兰卡所传的共十五部。就是：...ldquo;身教”。如来身、口、意三业的示现，约特殊的事例称为“三业轮”（或三不导）。可见佛陀的教化，体现他的三业德用，引导人们皈信佛法，依教修行。所以说佛法不只是佛陀的...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

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  • 修行之特朋捷径——“念佛法门”

    这样便可以往生。譬如我们有贪心，含有贪的种子和习气，贪心起作用的时候是“现行”，我们“带业”是带种子、带习气，绝不带“现行”。所以我们平常在生活里就要注意，不让恼起现行；烦恼就是七情五欲，常常心里生起...修行的捷径（Short Cut）。在净宗法门，我们真正能一生成就的原因是：“带业往生”，这是非常难能可贵的事。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”是故在目前末法时代，念佛...

    张有恒

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  • 净业四忌－－江味农居士

    功行姑克办到。惟修净土者，伏弥陀愿力，慈悲摄受，遂得带业往生。但得生西，便出轮回，此之谓胜方便，谓方便善巧胜过一切也（带业二字，的指未能除尽之种习而言，非谓现行恶业。或曰：果尔，何以恶人临终十念，亦得往生耶...

    佚名

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